<h1>כל בו דינין ממוהר"ר פרץ סימן קמ"ב</h1>
<h2>דף עה:</h2>
אחרת. על אודות ששאלת מתנאי הגט. אין לכתו' בגט שום תנאי כלל כי יש בו חשש פסול אם יהיה נכת' בתוך הגט ואפילו אם נתקיים התנאי כדאיתא פר' המגרש תנו רבנן כל התנאים פסולין בגט דברי רבי. ופר"ש דאפילו נתקיים התנאי ואע"ג דרבנן פליגי אדר' הא מוקי לה התם רבא פלוגתיהו דוקא לאח' התורף אבל לפני התורף דברי הכל פסול. ור"י הקשה על פירוש רש"י ומוקי לה לההיא דכל התנאין פסולין בגט כגון שלא נתקיים התנאי או שחזר ומחקו מן הגט. ובהא ודאי פסל תנאי הגט אבל נתקיים כשר. ומכל מקום אין להקל מספקא על כן יש לפסול כל גט שנכתב בו תנאי אם נתקיים התנאי כפרש"י. ושכיב מרע שנתן גט על תנאי יאמר על תנאי כי הא דאתקין שמואל פר' מי שאחזו ולא יכתבו כלל בגט. ומורי רבי יחיאל ב"ר יוסף מפרי"ש היה מנהיג שלא להתנות שום תנאי בגט של שכיב מרע פן יבא לטעות בלשון התנאי. אבל היה מזקיקם לקבל עליהם חרם של תקנת קהלות שאם יבריא שישאו זה את זה וכן נכון לעשות.
<h2>דף פד:</h2>
אחרת. על אודות ששאלת מתנאי הגט. אין לכתו' בגט שום תנאי כלל כי יש בו חשש פסול אם יהיה נכת' בתוך הגט ואפילו אם נתקיים התנאי כדאיתא פר' המגרש תנו רבנן כל התנאים פסולין בגט דברי רבי. ופר"ש דאפילו נתקיים התנאי ואע"ג דרבנן פליגי אדר' הא מוקי לה התם רבא פלוגתיהו דוקא לאח' התורף אבל לפני התורף דברי הכל פסול. ור"י הקשה על פירוש רש"י ומוקי לה לההיא דכל התנאין פסולין בגט כגון שלא נתקיים התנאי או שחזר ומחקו מן הגט. ובהא ודאי פסל תנאי הגט אבל נתקיים כשר. ומכל מקום אין להקל מספקא על כן יש לפסול כל גט שנכתב בו תנאי אם נתקיים התנאי כפרש"י. ושכיב מרע שנתן גט על תנאי יאמר על תנאי כי הא דאתקין שמואל פר' מי שאחזו ולא יכתבו כלל בגט. ומורי רבי יחיאל ב"ר יוסף מפרי"ש היה מנהיג שלא להתנות שום תנאי בגט של שכיב מרע פן יבא לטעות בלשון התנאי. אבל היה מזקיקם לקבל עליהם חרם של תקנת קהלות שאם יבריא שישאו זה את זה וכן נכון לעשות.
